РАЗДЕЛ 5.

МОИСЕЙ И НАРОД БОЖИЙ ИЗРАИЛЬ.

ГЛАВА 5-1.

МОИСЕЙ И ЕГО ПОМОЩНИК ИЕГОШУА.

Исход народа Израиля из Египта начался в 2636 году по летоисчислению от Адама (см. гл.3-6) или в 1441 году до н.э. по летоисчислению от Рождества Христова. Исход народа Израиля из Египта произошёл при фараоне Аменхотепе III (1455-1419 г. до н.э.), который поручил погоню за евреями своим военачальникам: "Колесницы фараона и войско его вверг Он (Бог) в море и избранные военачальники его потонули в Красном море" (Ис.15:4). Фараон же остался жить, та как он не участвовал в погоне.

Завоевание народом Израиля земли Ханаана происходило в 2676 году (1401 г. до н.э.) при фараоне Аменхотепе IV (1419 1400 г. до н.э.), при котором по историческим данным было вторжение кочевых племён хабиру в азиатские владения Египта, простиравшиеся до Вавилона, т.е. включавшие и землю Ханаана. Наиболее вероятно, что племена хабиру представляли собой 12 колен Израиля, так как слово хабиру происходит от слова иври.

Моисей жил и воспитывался у египтян, но он знал что он еврей. Это подтверждается тем, что Моисей знал своего брата Аарона и сестру Мириам. Бог избрал Моисея для осуществления миссии вывода народа Израиля из Египта, так как Моисей не был рабом как другие, а был свободолюбив. Это подтверждается тем, что Моисей убил египтянина, когда увидел, что тот бил раба еврея. Народ Израиля слушался Моисея, так как Моисей был для них как свободный египтянин, которому они привыкли повиноваться. Поскольку Моисей жил среди египтян, то он не знал язык иврит, и поэтому Моисей говорил с народом Израиля через переводчика, которым был его брат Аарон. Кроме этого Моисей страдал дефектом речи, что видно из слов Моисея к Богу: "тяжёл на уста и тяжёл на язык я." (Ис.4:10).

При внимательном рассмотрении текста о восхождении Моисея на вершину горы Синай для получения скрижалей с надписями Божьими можно убедиться, что Моисей совершил это восхождение не один. Так, несмотря на то, что Бог сказал: "да подойдёт Моисей один к Пресущему", но фактически вместе с Моисеем пошёл и его помощник Иегошуа сын Нуна (Иисус Навин): "встал Моисей и Иегошуа помощник его, и поднялся Моисей на гору Божью, а старейшинам сказал: ждите нас здесь пока мы не возвратимся к вам. Вот Аарон и Хур с вами, у кого есть дело пусть подходит к ним. Взошёл Моисей на гору и покрыло облако гору... вошёл Моисей в середину облака и взошёл на гору, и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей." (Ис.24:13 15,18). То, что Моисей был на вершине горы не один, а вместе с Иегошуа, подтверждается тем фактом, что не только при восхождении, но и при нисхождении с горы, рядом с Моисеем был Иегошуа: "Повернулся и сошёл Моисей с горы... Услышал Иегошуа голос народа шумящего и сказал Моисею: крик битвы в стане. Сказал он (Иегошуа): не возгласы победы и не возгласы поражения, возгласы, которые я слышу." (Ис.32:15-18). Моисей лишь "когда приблизился к стану увидел тельца и пляски" (Ис.32:19), шум от которых Иегошуа слышал ранее. Иегошуа услышал издали шум в стане раньше Моисея, так как слух у юноши Иегошуа был лучше чем у восьмидесятилетнего Моисея. Иегошуа был также свидетелем разговора Бога с Моисеем у шатра соборного: "Когда входил Моисей в шатёр спускался столб облачный и стоял у входа в шатёр пока Он (Бог) говорил с Моисеем. Говорил Пресущий с Моисеем лицом к лицу как может говорить кто с другом своим. Затем он (Моисей) возвращался в стан, а служитель его Иегошуа сын Нуна юноша не выходил из шатра." (Ис.33:7-11).

Моисей выводил народ Израиля из Египта не по собственной инициативе и даже не под телепатическим влиянием Бога, а под непосредственным руководством Бога. Но Моисей не сразу выполнял указания Бога и за это Бог хотел умертвить сына Моисея. "Я (Бог) сказал тебе (Моисею): освободи сына моего, чтобы он мне служил, но ты не согласился освободить его, поэтому вот я убью твоего сына, твоего первенца. И случилось дорогою на ночлег, настиг Бог его и хотел умертвить его." (Ис.4:23,24). Слова Бога к Моисею: "Освободи сына моего" означают требование Бога, чтобы Моисей вывел народ Израиля из Египта. В противном случае Бог лишит Моисея его сына от Сепфоры. Требование Бога о выводе народа Израиля из Египта сказано Богом к Моисею и в других словах: "выведи народ мой, сынов Израиля, из Египта" (Ис.3:10). Слова Бога "сыны Израиля мой народ" подтверждают, что народ Израиля фактически произошёл не от Авраама, а от Ангелов Божьих и Сары, т.е. народ Израиля является народом Божьим. Но, Моисей вместо того чтобы выводить еврейский народ из Египта связался с нееврейкой Сепфорой и даже заимел с ней сына. Когда Сепфора поняла, что её сыну угрожает опасность, "она взяла каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего и положила к ногам его (Моисея) и сказала: теперь жених крови ты мне." (Ис.4:25). Сепфора, обрезав сына Моисея, выполнила заповедь Бога для евреев, после чего Сепфора стала законной женой Моисея. После этого "Он (Бог) оставил его (сына Моисея). (Ис.4:26). Но за то, что Моисей взял жену Сепфору не из еврейского рода и даже не из белой расы, а из негроидной расы, Бог не дал возможности Моисею и его семье перейти реку Иордан и жить с народом Израиля на земле обетованной.

ГЛАВА 5-2.

ТОРА (ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО).

Тора состоит из пяти частей: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, которые принято также называть Пятикнижие Моисеево. Многие заповеди изложены в разных частях Торы повторно по разному. Большинство заповедей, изложенных в части Левит, не являются новыми заповедями, а являются дополнениями к заповедям, изложенным в частях Исход и Числа. Учитывая, что в большинстве заповедей части Левит говорится об улучшении качества жертвоприношений, то часть Левит не написана Моисеем, а введена в Тору священнослужителями, чтобы улучшить жертвоприношения, которыми они пользовались. Поскольку пятая часть Торы, называющаяся Второзаконие, содержит в основном повторение событий, описанных в предыдущих четырёх частях, и поскольку во Второзаконии описана смерть Моисея, то Второзаконие написал не Моисей, а Иегошуа, который был свидетелем всех событий, описанных Моисеем. Учитывая, что лишь части Бытие, Исход и Числа написаны Моисеем, а часть Второзаконие написана Иегошуа и часть Левит написана позже священннослужителями, то Тора в целом имеет не только повторы но и противоречия.

Тора была начата не Моисеем, а ранее, так как у народа Израиля до Моисея была Книга Памяти, или Книга Завета: "Сказал Пресущий Моисею: запиши это для памяти в Книгу и внуши Иегошуа, что Я совершенно сотру память Амалека из-под неба". (Ис.17:14). "Взял Моисей Книгу Завета и прочитал вслух народу" (Ис.24:7). Из слов Бога следует, что Моисей делал записи в Книгу при помощи своего помощника Иегошуа, так как Моисей воспитывался у египтян и потому не знал достаточно хорошо иврит. Поскольку Тора содержит сведения о сотворении Земли, а также заповеди и Заветы Бога, то эта Книга была начата Богом и фактически является Книгой Божьей, что подтверждается словами Моисея к Богу: "Сотри и меня из Книги твоей, которую Ты написал" (Ис.32:32), а также подтверждается ответом Бога к Моисею: "Сказал Пресущий Моисею: кто согрешил предо Мною, того сотру Я из Книги моей." (Ис.32:33). Тора в основном написана Моисеем со слов Бога во время пребывания Моисея "сорок дней и сорок ночей" на горе Синай с Богом. Так, Иегошуа в книге Второзаконие после смерти Моисея написал о нём: "не становился ещё в Израиле пророк как Моисей, которого Пресущий знал лицом к лицу." (Вт.34:10). Книги Иегошуа и последующих пророков не могут сравниться с Торой по раскрытию Божественной истины.

Поскольку текст Торы не вполне был понятен еврейскому народу, то священнослужители давали свои толкования как исполнять заповеди и как понимать события, изложенные в Торе. Эти толкования передавались от поколения к поколению и изменялись в зависимости от новых условий жизни. Толкования к Торе впоследствии были названы Устной Торой, якобы данной Богом Моисею на горе Синай. Раввин Йегуда (135-217г.) записал Устную Тору по методу "мишны" и она стала называться Мишной. Но, условия жизни продолжали изменяться и начали появляться новые толкования к Торе, а также к Мишне. Эти дополнительные толкования стали называться Гморой, а вместе с Мишной стали называться Талмудом. Известный Вавилонский талмуд был написан в 500г. потомками вавилонских иудеев, которые в период Второго Храма не жили в Иудее и по происхождению в большей мере являются хамитами (потомками народов Хама), а не евреями. Поскольку Вавилонский талмуд не написан евреями по воле Бога, а написан вавилонскими иудеями в пользу их этноса, то этот талмуд искажает истину, изложенную в Торе. Незаконченный Иерусалимский талмуд популярностью не пользуется.

Значительная часть евреев в разные времена были противниками талмуда. Так саддукеи, жившие в 1 веке н.э., не признавали авторитет Устной Торы, а в 8 веке раввин Анан бен Давид отверг талмуд, признавая лишь Тору, с понятием текста этой Книги в прямом смысле. Согласно Торе запрещено делать дополнения к заповедям: "Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам и не убавляйте от того, чтобы соблюдать (верно) заповеди Пресущего". (Вт.4-2).

ГЛАВА 5-3.

УСЛОВНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ БОГА ОБ ИЗБРАННОСТИ НАРОДА ИЗРАИЛЯ.

"В новолуние третье после выхода народа Израиля из земли Египетской, в этот день пришли они в пустыню Синайскую... Взошёл Моисей к Богу и воззвал к нему Пресущий с горы, сказав: так скажи народу Израиля: ...вот, если будете слушать и услышите голос мой и вы будете исполнять Завет мой, то вы будете мне избранными из всех народов, ибо моя вся Земля. Вы будете у меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь народу Израиля." (Ис.19:1-6). Слова "если будете слушать и услышите голос мой и будете исполнять Завет мой" являются условием Божественного благословения народа Израиля, т.е. эти слова являются Божественным испытанием народа Израиля. Согласно этому испытанию народ должен был выслушать слова Бога и затем исполнять этот Завет. Лишь при условии положительного результата испытания исполнится Условное Божественное благословение народу Израиля: "вы будете мне избранными из всех народов, и вы будете у меня царством священников и народом святым."

"Пришёл Моисей и созвал старейшин народа и изложил им все слова эти, которые заповедал ему Пресущий. Отвечал весь народ вместе, сказав: всё что говорил Пресущий исполним. Передал Моисей слова народа Пресущему." (Б.19:7,8).

Когда приблизился Моисей с народом к горе Синай, тогда опустился "Пресущий пред глазами народа на горе Синай" (Ис.19:11). Лишь Моисей и Аарон по указанию Бога взошли на гору, где: "Говорил Бог все слова эти (Десять основных заповедей):

(1) Я Пресущий Бог твой, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства. Да не будет у тебя богов кроме Меня...

(2) Не произноси имени Пресущего Бога твоего попусту...

(3) Помни день Субботу...

(4) Чти отца твоего и мать твою...

(5) Не убей...

(6) Не прелюбодействуй...

(7) Не кради...

(8) Не отзывайся о недруге твоём свидетельством ложным.

(9) Не домогайся дома недруга твоего.

(10) Не домогайся жены недруга твоего." (Ис.20:117).

Эти Десять основных заповедей являются словами Завета Бога, которые народ Израиля должен исполнять, чтобы исполнилось благословение Бога об избранности народа Израиля.

"Весь народ видит: звуки, и пламя, и звук шафара, и гору дымящуюся. Увидел это народ, затрясся и стал вдали. (Народ) сказал Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, и пусть не говорит с нами Бог, а то умрём". (Ис.20:18,19). "Звуки", которые слышал народ были словами Десяти основных заповедей.

Для подбадривания народа "сказал Моисей народу: не бойтесь, ибо для того чтобы испытать вас пришёл Бог, и чтобы страх его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили" (Ис.20:20). Но, и после этих слов Моисея "стоял народ вдали, а Моисей подошёл к облаку, где Бог, и сказал Пресущий Моисею: скажи сынам Израиля... Не делайте при Мне богов серебряных и богов золотых не делайте. Жертвенник из земли сделайте Мне и приносите на нём всесожжения...". (Ис.20:21-26). Эта заповедь является дополнительной заповедью к первой из Десяти основных заповедей. После дополнительной заповеди Бог сказал изречения (мишпатим), изложенные в Ис.21:1-24:2. Дополнительную заповедь и изречения народ уже не слышал, так как после того как Бог произнёс Десять основных заповедей, народ стал вдали от Бога.

Затем "Пришёл Моисей и пересказал народу все слова Пресущего и все изречения, а весь народ ответил в один голос, сказав: все слова, которые говорил Пресущий исполним... Написал Моисей все слова Пресущего, встал рано утром, построил жертвенник... Взял Книгу Завета и прочитал вслух народу... Взял Моисей крови и окропил народ и сказал: вот кровь Завета, который установил с вами Пресущий обо всех словах этих." (Ис.24:3-8). После того как Моисей записал в Книгу Завета заповеди Бога, эта книга стала называться Тора, что означает свод заповедей Бога. Крапины от крови, которой Моисей окропил народ Израиля, имеются и на телах потомков этого народа в виде родимок и они являются знаком Завета Бога.

ГЛАВА 5-4.

СКРИЖАЛИ И ЗАПОВЕДИ ТОРЫ.

"Сказал Пресущий Моисею: взойди ко мне на гору и будь там: дам тебе скрижали каменные, тору (свод законов) и заповедь (указание), которые Я написал, чтобы руководствоваться ими." (Ис.24:12). Тора, данная Богом Моисею, представляет собой свод законоположений вечных об изготовлении святилища и порядке Богослужения в нём (Ис. 25:131:11). Следует отметить, что законоположения торы названы вечными в отличие от изречений (мишпатим), имеющих временное действие. После слов торы Бог сказал Моисею слова отдельной заповеди, представляющей собой заповедь о Субботе.

И наконец "дал Он (Бог) Моисею по окончании разговора с ним на горе Синай две скрижали свидетельства - скрижали каменные, исписанные перстом Божьим." (Ис.31:18). Скрижали эти были дело Божье, а письмена - письмена Божьи, начертанные на скрижалях." (Ис.32:16). Слова, которые были написаны на скрижалях можно определить из свидетельства Иегошуа: "Объявил Он (Бог) вам Завет свой, который повелел вам исполнять - Десятисловие, и Он написал его на двух скрижалях каменных." (Вт.4:12,13).

Бог выделил Десятисловие, написав их на скрижалях оттого, что заповеди Десятисловия в отличие от других заповедей и изречений были словами Завета Бога народу Израиля. После разговора с Богом "повернулся и сошёл Моисей с горы и две скрижали свидетельства в руке его, скрижали с надписью с обоих сторон." (Ис.32:15). Поскольку при нисхождении Моисея с горы от Бога в руках у Моисея были лишь скрижали, то заповеди Торы и заповедь о Субботе были даны Моисею Богом устно.

ГЛАВА 5-5.

ВЕЛИКИЙ ГРЕХ НАРОДА ИЗРАИЛЯ.

Но не донёс Моисей скрижали к народу, ибо "когда он приблизился к стану увидел тельца и пляски, возгорелся гнев у Моисея, бросил он из рук своих скрижали и разбил их под горою." (Ис.32:19).

Народ Израиля сделал себе искусственного бога в виде золотого тельца и нарушил этим дополнительную заповедь к первой основной заповеди. Это произошло оттого, что народ Израиля слышал на горе Синай лишь десять основных заповедей, а дополнительной заповеди не слышал, так как она была сказана после Десяти основных заповедей, когда народ Израиля уже стал в стороне.

Бог знал, что народ сделал себе золотого тельца в то время когда Бог давал Моисею скрижали Завета: "Пресущий сказал Моисею: ступай, сойди, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египта. Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им... Я вижу народ этот непослушный он. А теперь оставь меня и возгорится гнев мой на них, и Я истреблю их, и сделаю из тебя народ великий. Но Моисей стал умолять... Оставь пыл гнева твоего и откажись от погубления народа твоего... Отказался Пресущий от зла, о котором сказал, что сделает его народу своему." (Ис.32:7-14).

Спустившись с горы и убедившись, что народ действительно сделал себе тельца, Моисей сказал народу: "вы сделали Грех великий, теперь взойду к Пресущему, может быть искуплю при этом Грех ваш. Возвратился Моисей к Пресущему и сказал: О! согрешил народ сей, Грех великий - они сделали себе божество золотое. И сейчас не простишь ли ты Грех их? Если же нет, то сотри и меня из Книги твоей, которую Ты писал. Сказал Пресущий Моисею: кто согрешил предо Мною того Я сотру из Книги моей." (Ис.32:30-33).

Поскольку Книга Моисея является Книгой Божьей, то в этой Книге изложено развитие человечества под влиянием Бога. Если Бог решил стереть из Книги народ Израиля, то это значит, что этот народ должен исчезнуть. Но, согласно Генетическому Завету Бога потомство народа Израиля должно смешаться со всеми народами земли, чтобы эти народы благословились, т.е. улучшили свою мораль. Поэтому Бог не спешил с уничтожением народа Израиля, и сказал: "Ангел мой пойдёт перед тобою; а в день расчёта Я посчитаю им Грех их. Оставил Пресущий народ за то, что делали они с тельцом, которого изготовил Аарон." (Ис.32:34,35). Слова "Оставил Пресущий народ" означает, что Бог не хотел лично сопровождать народ для предстоящего завоевания земли обетованной и решил послать Ангела вместо себя в помощь народу. "Я не появлюсь в среде твоей, так как ты народ непослушный, чтобы не уничтожить тебя в пути." (Ис.33:1-3).

После этого "сказал Моисей Пресущему: вот Ты говоришь мне веди народ этот, но не называешь Себя вместо того (Ангела), которого Ты посылаешь со мной, хотя Ты сказал знаю тебя по имени и ты приобрёл благоволение в глазах моих... Сказал Бог: сам Я пойду, чтобы успокоить тебя." (Ис.33:12 14). Согласие Бога сопровождать народ Израиля вместо Ангела означает лишь, что Бог решил облегчить миссию Моисея, но не означает, что Бог простил вину народа за содеянный им великий Грех.

ГЛАВА 5-6.

ДВА НЕБЛАГОСЛОВЕНИЯ БОГА НАРОДУ ИЗРАИЛЯ.

Сказал Моисей (народу): посвятите сегодня руки ваши Пресущему, ибо каждый в сыне своём и в брате своём, чтобы удостоиться вам сегодня благословения." (Ис.32:29). В этот день Моисей взошёл на гору Синай "и провозгласил оттуда Пресущий: Пресущий Бог жалостливый и прощающий, уменьшающий долгое терпение, великий в благости и истине. Он сохранит благость для тысяч, несущих вину, преступление и грех. Очищающийся (от греха) не очистится из-за учёта вины отцов на детях и на детях детей третьего и четвёртого поколения."(Ис.34:7). Эти слова Бога являются первым неблагословением народу Израиля и являются ответом Бога на просьбу Моисея о прощении народа Израиля за совершённый им великий Грех.

Услышав, что народ Израиля не сможет искупить великий Грех "Моисей поспешно склонился до земли, поклонился и сказал "если я обрёл милость в глазах твоих Господин мой и пойдёшь Господин мой среди нас, ибо народ этот непослушный, то Ты же простишь и очистишь Грех наш и сделаешь нас наследством твоим." (Ис.34:8,9).

На эту просьбу Моисея, Бог дал народу Израиля второе неблагословение, которое оказалось ужасным: "Вот Я, установивший Завет против всего народа твоего, совершу чудеса, какие не творились по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, которому ты близок, дело Пресущего, которое ужасно, которое Я сделаю народу твоему." (Ис.34:10). И действительно, Бог совершил чудо, заключающееся в сохранении (остатка) народа Израиля, который большую часть времени жил среди других народов, не имея своего государства. Ведь кроме этого народа не сохранился ни один народ, упомянутый в Книге Моисея. А согласно последних слов Бога против народа Израиля совершались преступления и в заключение ещё и ужасная Катастрофа от фашизма.

Согласно первому неблагословению Бог хоть и дал народу Израиля возможность Искупления великого Греха, но сам Бог был убеждён, что народ Израиля не сможет очиститься (искупиться) от великого Греха, так как вина за любой грех сохраняется три-четыре поколения, а за это время в одном из этих поколений вновь совершится грех неверия в Бога, который присовокупится к великому Греху. До настоящего времени ежегодно в "День Искупления" (Л.23:27) евреи собираются в синагогах и молятся об Искуплении Греха, но тщетно... счёт грехов не изменяется в пользу народа Израиля. Лишь из милосердия Бог проявит "Милость для тысяч (народа Израиля), несущих преступление и грех".

ГЛАВА 5-7.

ПЕРЕХОД НАРОДА ИЗРАИЛЯ ЧЕРЕЗ КРАСНОЕ МОРЕ.

"И было, когда фараон отпустил народ (Израиля), то Бог не повёл их по дороге земли Филистимской, ибо близка она. Бог сказал: может быть народ передумает при виде войны и возвратится в Египет". (Ис.13:17). Ближайший путь из Египта в землю Израиля проходил вдоль Средиземного моря через район Газы, но там незадолго до этого поселилось воинственное племя филистимлян. "И обвёл Бог народ дорогою пустынною к Ям Суф (Красному морю)... И двинулись они из Сукота и расположились станом в Эйтаме на краю пустыни." (Ис.13:18,20). Как видно Бог повёл народ Израиля из египетского Сукота не на восток, а на юг и привёл их на южную оконечность пустынного полуострова, который ныне называется Синайским. "И сказал Пресущий Моисею, чтобы народ Израиля отошёл назад и расположился до Пи-Ахирота (до оконечности полуострова) между Мигдалом (горой) и морем, перед Баал Цафоном, напротив него у моря. И скажет фараон о народе Израиля: они запутались в земле этой, заперла их пустыня" (Ис.14:1,2,3). Фараон сказал, что евреи заперты в пустыне оттого, что из южной оконечности полуострова нет выхода далее на юг, восток и запад. Но Бог недаром расположил народ Израиля на берегу полуострова у входа в залив (Эйлатский) напротив мыса, выступающего с Аравийского полуострова, так как затем "отводил Пресущий море сильным восточным ветром (поперёк залива) всю ночь, и сделал море (в узкой части залива) сушею, и расступились воды. И пошёл народ Израиля через море по суше". (Ис.14:21,22).

"Моисей повёл (народ Израиля) от Красного моря и вышли они в пустыню Шур (на Аравийском полуострове) и шли они три дня по пустыне". (Ис. 15:22). "И пришли они в Элим, а там двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм... И двинулись из Элима и пришли в пустыню Син, которая между Элимом и (горой) Синай". (Ис.15:27;16:1). Как видно, народ Израиля перешёл через залив Красного моря и попали на пустынный берег Аравийского полуострова. Пустыня от Красного моря до оазиса Элим называлась пустыней Шур, а пустыня от оазиса Элим на восток до горы Синай (высотой 908м), называлась пустыней Син. В пустыне Син "сыны Израиля ели ман сорок лет до прихода их в землю обитаемую; ман ели они пока не пришли к рубежу земли Ханаана". (Ис. 16:35).

Таким образом народ Израиля при выходе из Египта перешёл через Суэцкий перешеек и пошёл на юг до конца пустынного полуострова (Синай) и там остановился на берегу Красного моря. Затем народ Израиля с помощью Бога перешёл через залив (Эйлатский) Красного моря на Аравийский полуостров и там был сорок лет в пустыне Син до начала завоевания земли Ханаан. В этой пустыне находится гора Синай, на которой Бог говорил с народом Израиля. Как видно религиозное толкование текста Торы, согласно которому Моисей с народом Израиля находился сорок лет в пустыне Синайского полуострова, неверно, так как в Торе словом Синай (вернее Сини) названа гора и родственным словом Син названа пустыня, куда народ Израиля пришёл после перехода Красного моря. А полуостров между Египтом и Красным морем назван в Торе просто пустыней. Возможно, что на дне Эйлатского залива вблизи Красного моря можно раскопать египетские колесницы, на которых войско фараона гналось за евреями.