РАЗДЕЛ 6.

ЗАПОВЕДИ И ДВЕ ИСТИНЫ.

ГЛАВА 6-1.

ДЕСЯТЬ ОСНОВНЫХ ЗАПОВЕДЕЙ БОГА НАРОДУ ИЗРАИЛЯ.

Первая из Десяти основных заповедей гласит: "Да не будет у тебя богов других кроме Меня (Бога Пресущего). Не делай себе изваяния и изображения чего-то, что на небе вверху, в земле внизу и в жидкости под землёй." (Ис.20:3,4). Эта заповедь означает не делать несуществующих богов, а религиозные евреи переусердствовали и не делают никаких изображений вообще, отчего у них пострадало изобразительное искусство.

Вторая заповедь "не произноси имени Пресущего Бога твоего попусту..." (Ис.20:7) означает лишь, что нельзя произносить имени Бога без надобности и не применять его для обмана и в шутках, а религиозные евреи вообще не произносят имени Бога.

Третья заповедь "помни день Субботу..." рассмотрена в гл.6-3.

Четвёртая заповедь гласит: "Чти отца твоего и мать твою, чтобы длились дни твои на земле, которые Пресущий Бог твой дал тебе." (Ис.20:12). Указанные "дни" представляют собой среднюю длительность жизни здорового человека в благоприятных условиях, которую Бог установил "сто двадцать лет" (Б.6:3).

Пятая заповедь "Не убей" и шестая заповедь "Не прелюбодействуй" рассмотрены ниже в гл. 5 и 6.

Седьмая заповедь "Не укради" не разрешает красть. Но в случае войны даже рекомендуется взять у врага имущество, скот, а также жён и детей. (См. Вт.20:14).

Восьмая, девятая и десятая заповеди гласят:

(8) "Не отзывайся о человеке таком как ты (не относящегося к
вражескому народу) свидетельством ложным".

(9) "Не домогайся дома человека такого как ты".

(10) "Не домогайся жены человека такого как ты".

Кроме десяти основных заповедей Бог дал много других заповедей. Некоторые заповеди неправильно поняты верующими евреями и потому исполняются ими неверно. Так например, заповедь "не вари козлёнка в молоке матери" достаточно ясна для исполнения, но верующие евреи преувеличили запрет, чем усложнили исполнение этой заповеди. Вместо того, чтобы не варить мясо козлёнка вместе с молоком козы, родившей этого козлёнка, верующие евреи не едят любое мясо вместе с молоком.

Неправильно исполняют верующие евреи и заповедь о писании (тфилин), которая гласит: "Скажи сыну твоему в тот день (в день пасхи) так: это ради того, что сделал со мною Пресущий при выходе моём из Египта. Да будет у тебя (заповедь Бога) писанием на руке твоей и памятью между глазами твоими, для ответа будет заповедь Бога в устах твоих, что рукою крепкою вывел тебя Пресущий из Египта" (Ис.13:8,9). О писании есть ещё одна заповедь: "Да будет (заповедь Бога) писанием на руке твоей, начертанием между глазами твоими, так как крепкою рукою вывел нас Пресущий из Египта." (Ис.13:16). Заповедь о писании есть также в книге Иегошуа: "Обращайся к ним (словам Бога), чтобы были писанием на руке твоей и чтобы были начертанием между глазами твоими, напиши их в местах движения твоего - в доме твоём и на воротах твоих." (Вт.6:8,9).

Эти слова означают, что каждый еврей должен часто обращаться к словам Бога об исходе из Египта, для чего Книгу Моисея нужно часто брать в руки и читать эти слова. Эти слова должны быть также написаны открыто в местах движения в доме, чтобы они часто были перед глазами. А верующие евреи, не поняв заповеди, выполняют её неверно - ложат записанные слова Бога в коробочку и повязывают её на руку и на лоб между глазами, а также укрепляют коробочку со словами на двери.

В Условном Благословении народу Израиля Бог сказал, что если народ Израиля выслушает Десять основных заповедей непосредственно от Бога и будет их исполнять, то этот народ "будет избранным из всех народов и станет царством священников и народом святым". Народ Израиля выслушал Бога и до сих пор старается выполнять Десять основных заповедей, но не всегда получается соблюсти эти заповеди во время жизни человека. Десять основных заповедей добровольно приняты и другими народами в качестве положительной морали.

ГЛАВА 6-2.

ДЕСЯТЬ ИСКУПИТЕЛЬНЫХ ЗАПОВЕДЕЙ БОГА НАРОДУ ИЗРАИЛЯ ДЛЯ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ ИЗРАИЛЯ.

Перед произнесением второго и третьего Благословения народу Израиля "Сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные как прежние и Я напишу на этих скрижалях слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил." (Ис.34:1).

Но после провозглашения второго и третьего Благословения Бог не написал на скрижалях Моисея Десять основных заповедей, которые были написаны на скрижалях Божьих. Бог произнёс Десятисловие (десять заповедей), которые отличаются от Десяти основных заповедей. Бог велел Моисею самому написать эти десять новых заповедей на скрижалях, которые изготовил Моисей. Десять заповедей на скрижалях Моисея, называются Десятью искупительными заповедями, так как народ Израиля должен их исполнять на своей земле для Искупления великого Греха. Ниже изложены Десять искупительных заповедей: "соблюдай же то, что Я указываю тебе сегодня:

(1) Вот Я прогоню от лица твоего эмореев, хананеев, хеттов... Остерегайся заключения союза с жителями той земли, в которую ты войдёшь, а то станут они западнёй для среды твоей...

(2) Богов литых не делай себе.

(3) Праздник опресноков соблюдай...

(4) Всякое перворождённое утробы - Мне...

(5) Шесть дней работай, а в день седьмой отдыхай...

(6) Праздник седмиц совершай...

(7) Три раза в году должен являться всякий мужчина твой пред лицо Господа Пресущего...

(8) Не изливай при квасном крови жертвы моей...

(9) Первые плоды земли твоей приноси в дом Пресущего...

(10) Не вари козлёнка в молоке матери его.

Сказал Пресущий Моисею: напиши себе слова эти, ибо по этим словам установил Я Завет с тобою и с народом Израиля.

И пробыл он (Моисей) там у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и написал на скрижалях слова Завета - Десятисловия." (Ис. 34:1128).

Таким образом, на скрижалях Моисея были записаны не Десять основных заповедей, которые слышал народ Израиля, а Десять искупительных заповедей, которые являются Заветом Бога для искупления Греха народом Израиля. Большинство из Десяти искупительных заповедей связаны с Богослужением народа Израиля и их исполнение возможно лишь при условии нахождения народом Израиля на своей земле и владения ею.

Народ Израиля не знает и не исполняет Десять искупительных заповедей. Десять искупительных заповедей могут стать недействительными в случае, если Бог проявит Благость, выраженную в прощении Богом Греха, совершённого народом Израиля. (См. гл.7-4).

Скрижали Божьи, как и скрижали Моисея, названы "скрижалями свидетельства" (Ис.25:21, 32:15, 40:20), так как они служили свидетельством разговора Бога с Моисеем. Свидетелем назван и народ Израиля: "Собрал Моисей всех свидетелей сынов Израиля." (Ис.35:1). Место хранения скрижалей называется "ковчег свидетельства" (Ис.40:21), или "скиния свидетельства." (Ч.10:11).

ГЛАВА 6-3.

СУББОТА.

Заповедь о Субботе является обязательной, так как она указана не только в Десяти основных заповедях, но и в Десяти искупительных заповедях, а также дана отдельно. Так, вместе со скрижалями Десяти основных заповедей Бог дал заповеди Торы и отдельную заповедь о Субботе: "...Шесть дней делай ремесло, а в день седьмой Суббота - Суббота святая Пресущего, каждый, кто делает ремесло в день Субботы смертью умрёт. Пусть соблюдают это потомки Израиля в родах их Заветом вечным. Между Мною и потомками Израиля она (Суббота) - знак вечный, что шесть дней делал Пресущий небо и землю, а в день седьмой Субботу -отдыхал." (Ис.31:15-17). Отдельная заповедь о Субботе названа Заветом, так как эта заповедь имеется в Десяти основных заповедях и в Десяти искупительных заповедях, являющихся Заветом Бога.

Заповедь о Субботе в Десяти искупительных заповедях гласит: "Шесть дней работай, а в день седьмой отдыхай, при пахоте и жатве отдыхай." (Ис.34:21).

Одной из Десяти основных заповедей является заповедь о Субботе (дне покоя): помни день Субботу, чтобы святить её. Шесть дней работай, делай всякое ремесло своё. А день седьмой - Суббота Пресущему Богу твоему, не делай никакого ремесла... Ибо в шесть дней сотворил Пресущий небо и землю, море и всё, что в них, и почил в день седьмой..." (Ис.20:9-11).

После того как Моисей передал народу Израиля Десять искупительных заповедей, Моисей сказал повторно в сокращении заповедь о Субботе (Ис.35:2) и заповеди Торы (Ис.35:519).

Из вышеприведенных заповедей о Субботе следует, что Суббота как день покоя является памятью о шести днях работы Бога по оживлению земли. Согласно заповедям в Субботу запрещается делать лишь всякое ремесло, т.е. работу, которая делается за деньги для материального обеспечения. А работу, которая не представляет собой средство для материального обеспечения, не запрещается делать в Субботу.

В заповедях о Субботе нет указания, что чередование шести дней работы и Субботы должно брать начало от времени работы Бога по оживлению земли. Поэтому несмотря на то, что иудеи, христиане и мусульмане соблюдают день отдыха (Субботу) в различные дни календаря, - это не является нарушением заповеди о Субботе. У иудеев, христиан и мусульман различается также длительность дня Субботы, как дня отдыха. Так у иудеев день отдыха Суббота длится с вечера одного дня до вечера следующего дня, у христиан день отдыха воскресенье длится с утра одного дня до утра следующего дня, а у мусульман день отдыха пятница длится с середины одного дня до середины следующего дня за исключением ночи.

Продолжительность времени дня отдыха Субботы зависит от определения слова день. День не включает ночь, так как по словам Бога: "да будут светила в разрежении небесном для отличения дня от ночи..." (Б.1:14). Поскольку день продолжается от восхода до захода солнца, то наиболее верно день отдыха исполняется христианами.

ГЛАВА 6-4.

НЕ УБЕЙ.

Заповеди "не убей" и "не укради" имеются лишь в Десяти основных заповедях, которые являются проблематичными, и поэтому в книге Моисея имеются противоречия в описаниях, относящихся к заповеди "не убей". Так заповедь "не убей" запрещает умышленное убийство, которое обозначается словом "репах", а на неумышленное убийство, которое обозначается словом "арига", запрета нет. Неумышленное убийство может быть не только случайным, но и при споре, при самозащите, а также во время войны при убийстве вооружённого противника. В случае неумышленного убийства убийца не наказывается смертью, а должен быть изолирован на некоторое время из окружающего человеческого общества.

Заповедь "не убей" не распространяется на человека, присуждённого к смертной казни за какой-либо проступок по законам данного человеческого общества. Во время Моисея смертная казнь присуждалась не только за убийство "если кто злоумышленно умертвит ближнего своего", но и в других случаях, как например "если кто ударит отца своего, или мать свою... кто украдёт человека и продаст его... - того следует предать смерти." (Ис.21:14 -17).

В некоторых современных государствах не имеется закона о смертной казни за убийство человека, так как суд не всегда может установить кто совершил убийство и было ли оно умышленным.

Если общественный строй в государстве является несправедливым по отношению к части граждан этого государства и если кто-либо из этих граждан совершил убийство для того чтобы выжить в неблагоприятных условиях этого государства, то виноват не только человек, совершивший убийство, но в большей мере правители государства по вине которых жизнь людей в этом государстве стала тяжёлой. Если убитым является человек, повинный в ухудшении условий жизни в государстве, то человек, совершивший убийство, совершил этим самопожертвование для улучшения общественного строя. Поскольку человеческое общество не может иметь общественного строя, удовлетворяющего всех людей этого общества, то основными законами человеческого общества стали Десять основных заповедей, которые человечество приняло как положительную мораль. Одной из этих Десяти основных заповедей Бога является заповедь "не убей".

Однако, Бог дал наставление народу Израиля быть беспощадными к хамитским народов Ханаана, живших на земле, предназначенной для Израиля: "В городах народов, которых Господь Бог даёт тебе в удел, не оставляй в живых ни души, а совершенно разгроми их: хеттов, эмореев, хананеев, феризеев, хивеев и йевусеев." (Вт.20:1617). Но, Бог не позволил народу Израиля воевать против родственных народов Моава и Аммона: "сказал Пресущий Моисею: Ты проходишь ныне мимо пределов Моава, мимо Ар и приближаешься к сынам Аммона, не враждуй с ними и не задевай их." (Вт.2:9,18).

При столкновении народа Израиля с народами Хаанана на пути к земле обетованной Бог сказал Моисею: "Когда подойдёшь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру. Если он отзовётся тебе на мир и откроется тебе, то пусть весь народ, находящийся в нём, платит тебе дань и служит тебе. Если же он не помирится с тобой и будет вести с тобой войну, то осади его. Когда предаст его Пресущий Бог твой в руки твои, то порази всех мужчин в нём остриём меча. Только женщин, детей, скот и всё, что будет в городе, всю добычу его возьми себе..." (Вт.20:10-14).

Девушек использовали для деторождения, что увеличивало численность народа-победителя, не изменяя его рода. Женщины не изменяют рода, так как только у мужчин имеется хромосома Y, которая передаётся от отца к сыну

ГЛАВА 6-5.

НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ.

Заповедь "Не прелюбодействуй" является обязательной, так как она указана отдельно, а не только в Десяти основных заповедях. О прелюбодеянии мужчины с замужней женщиной "(Бог), говоря к сынам Израиля, сказал им, что каждому мужчине, который осмеян из-за жены его и в котором появилась ревность: (если) ляжет мужчина с ней с излиянием семени и скроется это от глаз мужа её... и найдёт на него дух ревности, что она тайком осквернилась, или же найдёт на него дух ревности, а она не осквернилась, то пусть приведёт муж жену свою к священнику... который даст жене выпить горькую воду. Если она осквернилась и поступила вероломно против мужа своего, то станет в ней эта вода, наводящая проклятие, горькою, отчего опухнет чрево её, опадёт бедро её и будет эта женщина проклятием среди близких людей её. Если же не осквернилась жена и чиста она, то останется невредимою и будет плодотворна." (Ч.5:12-28).

Как видно, при прелюбодеянии замужней женщины в организме этой женщины образуется скверное вещество, на которое реагирует особый водный раствор, который священник давал выпить женщине, и таким образом выявлялось совершала или не совершала женщина прелюбодеяние. В настоящее время неизвестен рецепт этого водного раствора, действовавшего на осквернённую женщину.

Образование скверны в организме замужней женщины при её прелюбодеянии с посторонним мужчиной можно объяснить реакцией половых гормонов любовника на тело и душу женщины. Эта скверна имеет скверный запах для мужа, так как душа проявляется в дыхании человека.

Если над замужней женщиной совершено насилие и она не увлеклась сексуально, то в этом случае женщина не оскверняется и такой случай не является прелюбодеянием, ибо прелюбодеяние жены определяется случаем, если "она осквернилась, поступив вероломно против мужа своего". Вышеприведенные слова Бога: "будет эта женщина проклятием среди близких людей её" определяют наказание лишь для замужней женщины, совершившей прелюбодеяние с мужчиной, и это наказание должно осуществляться мужем. А для мужчины, совершившего прелюбодеяние с замужней женщиной, в словах Бога нет наказания.

Но, в книге "Второзаконие", написанной Иегошуа, имеется закон Моисея, предусматривающий смертельное наказание замужней женщине и мужчине, совершившим прелюбодеяние: "Если найден будет кто, лежащий с женщиной замужней, то да умрут они оба, человек лежавший с этой женщиною и женщина эта, и изведёшь ты зло из Израиля." (Вт.22:22).

Такое же строгое наказание замужней женщине и мужчине, совершившим прелюбодеяние, содержится и в жреческом кодексе Левит: "кто прелюбодействует с женщиной замужнею, кто прелюбодействует с женою ближнего своего - смерти да будут преданы прелюбодей и прелюбодейка." (Л.20:10). Иисус Христос словами "кто не прелюбодействовал пусть бросит первым камень в прелюбодейку" содействовал отмене смертельного наказания за прелюбодеяние, введенных Моисеем. В современном государстве Израиль имеется религиозный закон по которому мужчина может беспрепятственно разойтись со своей женой, если она совершила прелюбодеяние. Но доказать факт прелюбодеяния проблематично.

Если же от прелюбодеяния жены с другим мужчиной получился ребёнок, а муж и ребёнок до конца своей жизни не знают об этом, то такое преступное прелюбодеяние приводит к тяжёлым последствиям. В этом случае Божья кара постигнет не только жену и косвенно мужа, но такое преступление может повториться у ребёнка и его потомства. Судьба обманутого мужа изменится после того как он по какой-то причине усомнится в своём отцовстве и попытается это проверить. Прелюбодеяние жены не будет отрицательно влиять на потомство ребёнка, если этот ребёнок до женитьбы узнает, что у него (у неё) истинный отец другой. Чтобы прелюбодеяние женщин не отражалось на судьбе детей необходимо всем новорождённым детям и предполагаемым отцам делать проверку на генетическое соответствие отцовства. Наиболее часто жёны обманывают мужей на первом ребёнке, если они сразу после женитьбы воздерживаются от деторождения. Часто это бывает по совету более опытной матери жены, с целью укрепить брачные узы. Если в таком случае жена расскажет мужу, а также ребёнку до его женитьбы, правду об отце, то после этого вина за обман снимается не только с ребёнка, но и с жены.

Если мужчина до женитьбы с женщиной предупредил её, что у него могут быть случаи прелюбодеяния с другой женщиной или девушкой, то в этом случае мужчина не наказывается Богом. Девушка также не несёт наказания от Бога, если она до замужества предупредила, что у неё могут быть случаи прелюбодеяния из-за неравенства брака. А обычно даже флирт замужней женщины с посторонним мужчиной является уже прелюдией к прелюбодеянию.

Прелюбодеяние мужчины с девушкой изложено в Книге Моисея следующим образом: "Если кто обольстит незамужнюю, которая не обручена, то он должен приобрести её себе в жёны. Если же её отец отказывается выдать её замуж за него, то да отвесит тот серебра, соответственно стоимости незамужней." (И.22:15,16). Как видно, мужчина, обольстивший девушку и совершивший с ней прелюбодеяние, наказывается тем, что он должен на ней жениться даже в случае, если он не желал этого до прелюбодеяния с ней, или возместить ей ущерб. А обольщённая девушка за совершённое прелюбодеяние наказывается тем, что может оказаться обманутой обольстителем. Наказанием для девушки и мужчины, совершившим прелюбодеяние, может быть и то, что они могут заразиться венерической болезнью один от другого.

Если девушка не прелюбодействовала, то она чиста для мужчины, за которого она выйдет замуж. Если же она прелюбодействовала, то она может быть заражена венерической болезнью и могут остаться последствия от этой болезни. Нечистой может быть и разведенная или вдова, так как она могла заразиться через мужа, о чём она могла даже не знать. Так называемая эмансипация женщин привела к сексуальной свободе поведения девушек и замужних женщин, и как следствие к появлению новой венерической болезни СПИД, что является наказанием от Бога. Согласно жреческому кодексу Левит священнослужители могут жениться лишь на чистых девушках. "Жену блудницу и обесчещенную нельзя им брать, и жену отверженную мужем своим, нельзя им брать, так как святы они Богу." (Л.21:7). Согласно этому тексту и тексту Б.38 незначительная часть девушек могут быть "блудницами", т.е. проститутками, и мужчины могут ими пользоваться, что не является прелюбодеянием. "Блудницы" появляются оттого, что по статистике женщин несколько больше чем мужчин.

Мужчина при согласии жены может иметь ещё одну женщину и жить с ней как с женой, но это может случиться крайне редко, так как обычно жёны не дают на это согласия. Аврааму же повезло, он имел молодую служанку Агарь как жену с разрешения его жены Сарры. У Авраама была также женщина Кетура, которая родила ему детей, но которая стала его женой лишь после смерти Сарры. У Исаака не было других жён кроме его жены Ривки. У Яакова случилось так, что у него были две жены - сёстры Лея и Рахель. Но это случилось по воле отца его невесты Рахели, против чего Яаков не стал возражать. Кроме этого Яаков жил и со служанками Билой и Зилпой как с жёнами по настоянию его жён Леи и Рахели.

Мужчина не должен разрешать своей жене прелюбодействовать с другим мужчиной. Авраам же дважды отдавал свою жену Сарру в пользование Авимелеху царю Герарскому для спасения своей жизни. Но, Авимелех узнал, что Сарра жена Авраама и он не стал пользоваться Саррой, так как он боялся, что он может получить наказание от Бога за пользование чужой женой. Авимелех даже рассердился на Авраама за то, что Авраам скрыл, что Сарра его жена. (См. Б.12:11 20, Б.20:2-18). Так же как и Авраам, поступил и Исаак, отдавший в пользование свою жену Ривку Авимелеху царю Филистимскому для спасения своей жизни, но царь Филистимский из боязни перед Богом также не стал пользоваться Ривкой. (См. Б.26:6-12). Как видно, именно потому, что Авраам и Исаак отдавали своих жён для пользования другому мужчине, то Бог сделал благословенное потомство не от Авраама и не от Исаака, а от Яакова, который никому не давал своей жены, а его сыновья Шимон и Леви даже жестоко отомстили Сихему и его отцу Хамору за то, что Сихем обесчестил их сестру Дину. (См. Б.34).

В Книге Моисея есть запрет совокупления человека с его отцом и матерью: "Человек должен оставить отца и мать и должен совокупляться с женой его" (Б.2:24). Из этих слов также следует, что у мужчины может быть только одна жена в данное время. Многоженства не может быть, так как каждому мужчине должна достаться одна жена, в противном случае для части мужчин будет трудно заиметь жену, отчего может развиться педарство и скотоложество. В Книге Моисея есть запрет совокупления мужчины или женщины с живыми существами иного вида (скотоложество). "Всякий скотоложец да будет предан смерти." (Ис.22:18).

В жреческом кодексе Левит и во Второзаконии Иегошуа запрещаются половые действия женщины с женщиной (лесбиянство) и мужчины с мужчиной (педарство). Запрещаются также половые действия брата с сестрой, а также между другими близкими родственниками. Но, учитывая, что Левит и Второзаконие не написаны Моисеем, а внесены в Книгу Моисея позже священнослужителями, то в Книге Моисея нет запрета на вышеуказанные половые действия. Согласно Торе сын должен уйти от своих родителей и взять себе жену из другой семьи. Эти семьи могут находиться в родстве. Ведь от смешивания разных кланов и народов можно приобрести лишь новые болезни, которых ранее не было у данного клана или народа.

Гомосексуализм и онанизм являются естественным психическим отклонением, которое проявляется и усугубляется после пробного удовлетворения половых потребностей таким способом. Клоны являются неестественным физиологическим отклонением и могут нарушить Божественную генетику человечества. Использование в медицине стволовых клеток оправдано, так как они не изменяют, а лишь восстанавливают клетки живого существа.

В современной западной цивилизации эмансипация женщин пагубно отразилась на прочности семьи, так как не стало главы семьи. Главой семьи должен быть мужчина, а жена его помощницей, что соответствует словам Бога к Еве: "к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою." (Б.3:16).

ГЛАВА 6-6.

ПЛОТЬ, КОСТЬ И ДУША.

Вместо слова "существо" (нефеш) в Книге Моисея часто употребляется слово "плоть" (см. Б.6:3,17 и Б.7:21,22 в гл.2-6). Плоть представляет собой мясо существа без костей. Живые существа названы "плотью" оттого, что все живые существа обязательно состоят из плоти, но не обязательно состоят из кости. Плоть является основой существа. Это следует из следующих слов Бога: "Он (человек) - плоть и да будут дни жизни его (человека) сто двадцать лет." (Б.6:3). И действительно после прекращения жизни существа начинается разложение его плоти, а кость его сохраняется длительное время без существенных изменений.

В Книге Моисея имеется словосочетание "нешмат хайим" (см. Б.2:7, гл.2-2), которое обычно переводится как "дыхание жизни", а иногда как "душа жизни". Слово "душа" на иврите обозначается словом "нешама", а слово "дыхание" обозначается словом "нешима", но в словосочетании с другими словами (существительными) слово "нешама" и слово "нешима" приобретают форму "нешмат". Если слово "нешмат" означает лишь дыхание, а не душу, т.е. если Адам (первый человек третичного человечества) ожил после того как Бог "вдохнул в ноздри (Адама) дыхание жизни" (см. Б.2:7, гл.2-2), то это обозначает что Адам ожил после того как Бог сделал ему искусственное дыхание. А учитывая, что в Книге Моисея нет слова "нешама" и нет слова "нешима", то слово "нешама (душа)" появилось необоснованно от слова "нешмат". Слово "душа" тождественно слову "дух", которое на иврите обозначается словом "руах". Это следует из текста: "Погибла всякая плоть... всё, что имело дыхание духа жизни (нешмат руах хайим) в ноздрях их." (Б.7:22).

Словосочетание "Руах Элогим" (см. Б. 1:2, гл.1-1; Б.6:3, гл.2-6; Б.41:28; Ис.35:31, гл. 10-6) переводится как "Дух Божий", или как "действия Божьи". Из слов Бога: "не будет держаться Дух мой у человека вечно в соединении. Он (человек) плоть и будут дни жизни его сто двадцать лет." (Б.6:3) следует, что ранее душа (дух) человека поддерживалась постоянной связью с Духом Божьим. Именно поэтому средняя жизнь человека длилась больше чем 120 лет. Так, первые десять поколений людей после Адама имели среднюю продолжительность жизни около 900 лет.

Душа человека рождается вместе с его плотью. Характер души передаётся по наследству генетически начальной зиготой от двух особей. Душа представляет собой разрежённую материю, имеющую определённое строение, определяющее поведение (действия), человека. Строение души аналогично строению Ангелов. Поэтому Ангелы могут иногда войти в какого либо человека, т.е. представиться в облике человека. Душа человека во время его сна несколько отдаляется от человека, поддерживая с плотью минимально необходимую связь. При взгляде человека на какой-то предмет происходит непроизвольный выход части души к этому предмету. Поэтому человек может реагировать на взгляд постороннего человека, которого он даже не видит. Но, у некоторых людей их душа настолько сильна, что часть души может удалиться на значительное расстояние от плоти человека, воспринимая там окружающую информацию, и сохраняя при этом необходимую связь с оставшейся душой, что выражается в ясновидении. У некоторых людей их душа может влиять на души других людей, что выражается в гипнозе и телепатии. Но, такие способности у людей бывают чрезвычайно редко и причём в неустойчивой форме. Лишь Бог может в значительной мере воздействовать на души людей. (См. Ис.35:30,31, гл.5-7).

Душу человека можно отождествить с сознанием человека, и в таком случае потеря сознания представляет собой прекращение связи души с плотью человека. При отсутствии связи плоти с душой человек не чувствует боли, что происходит при общем наркозе. При восстановлении деятельности органов связи плоти с душой человек вновь оживает. Когда человек умирает из его тела выходит душа и ждёт случая, чтобы перейти в ближайшего новорождённого своего потомка, а если таковых нет, то родственника. При этом, души умерших мужчин переходят в новорождённых мужского пола, а души умерших женщин в новорождённых женского пола. Душа умершего предка может войти в новорождённого, так как у новорождённых души слабые и себя ещё не помнят. В новорождённого входит лишь характерная часть души умершего человека, а остальная часть души разрушается. Те люди, в которые перешли души их предков, имеют большую духовную связь с их родом. Если душа умершего человека не вошла в какого-либо новорождённого потомка или родственника из-за прекращения их рода, то эта душа остаётся одинокой и может войти в любого новорождённого.

Души праведников, пострадавших за Божественную справедливость, не переходят в новорождённых, а остаются в ожидании до торжества Божественной справедливости на земле. Иудейское религиозное течение фарисеев на основе писаний пророков развили теорию о грядущем воскрешении мёртвых тел праведников и о жизни в потустороннем мире. А представители традиционного иудаизма саддукеи не признавали эту теорию. Но с падением Иудеи исчезли саддукеи, а фарисейское течение стало ортодоксальным иудаизмом, откуда эту теорию наследовали и христиане.

Души мёртвых людей телепатичны. Душа мёртвого человека может как-то предупредить близкого живого человека о грозящей ему смертельной опасности или же позвать близкого человека к себе, если тому плохо оставаться одному.

Душа имеется не только у живого человека, но и у других живых существ. У некоторых водных и летающих существ их души могут взаимодействовать, передавая и воспринимая необходимую информацию на расстоянии. Из всех живых существ земли душа наиболее высоко организована у человека, отчего человек имеет большие способности познания.

ГЛАВА 6-7.

ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ БОГОМ.

"Ханаан (хананеи) были тогда в земле этой. Явился Пресущий Аврааму и сказал: потомству твоему отдам Я землю эту." (Б.12:7). "Всю землю, которую ты видишь, тебе отдам Я и потомству твоему навеки." (Б.13:15). "Я Пресущий, который вывел тебя из Ура, где преступность, чтобы дать тебе землю эту в наследие." (Б. 15:7). Для убеждения Авраама в том, что его потомство получит обещанную землю, Аврааму снился вещий сон о выполнении слов Бога: "Потомству твоему Я отдал землю эту от реки Египетской (Нила) до реки великой реки Прат (Евфрат)." (Б.15:18).

Аврааму Бог сказал ещё следующие слова: "...тебе и потомству твоему после тебя дам землю твоего пребывания, всю землю Ханаана во владение вечное." (Б. 17:8).

Исааку Бог сказал: "...тебе и потомству твоему дам Я все земли эти и клятву осуществлю, которой Я клялся Аврааму отцу твоему." (Б.26:3).

Яакову (Израилю) Бог сказал: "Эту землю, которую я дал Аврааму и Исааку, тебе дам её и потомству твоему после тебя отдам землю эту." (Б.35:12).

Моисею Бог сказал: "Являлся Я Аврааму, Исааку и Яакову... Я установил Завет мой с ними, чтобы дать им землю Ханаана, землю пребывания их... Скажи сынам Израиля: Я введу вас в землю, о которой Я поднял руку мою (дал обет) дать её Аврааму, Исааку и Яакову в наследие." (Ис.6:2-8). "Ступай, уйди отсюда (из Синая) ты и народ, который ты вывел из земли Египта, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Яакову, сказав: потомству твоему дам её." (Ис.33:1).

На горе Синай Бог сказал Моисею: "Проведу надел твой от моря Суф (Красного моря) до моря Филистимского (море между Кипром и Сирией) и от пустыни (ныне Синайской) до реки (Иордан), ибо предам в руки ваши жителей этой земли и ты прогонишь их от себя." (Ис.23:31). Как видно, Бог выделил народу Израиля часть земли Ханаана по границе от Средиземного моря до реки Иордан и от Красного моря до Турции, т.е. включая Ливан и часть Сирии, выходящую к Средиземному морю. Древние финикийцы, жившие на территории Ливана, являются одним из народов Ханаана, и поэтому эта земля является частью земли Ханаана, выделенной Богом для народа Израиля.

Когда народ Израиля стоял на восточном берегу Иордана напротив Иерихона Бог указал Моисею конкретные границы земли Израиля: "Когда выйдете в землю Ханаана, то вот земля, которая попадёт вам в надел, земля Ханаана по её границам: сторона южная будет у вас от пустыни Син (пустыня Негев) возле Эдома, и будет у вас южная граница от конца моря Солёного восточного (Мёртвого моря) на востоке. И повернёт граница на юге к Акравим, пройдёт через пустыню Син и выйдет с юга к Кадес-Варни и выйдет к Хацар-Аддару и обойдёт Ацмон. И повернёт граница от Ацмона к потоку Египетскому (проходящему через Синайский полуостров) и выйдет к морю (Средиземному). А границей западной будет у вас Великое море (Средиземное море)... Граница северная: от Великого моря отметьте её к горе Ар (Хермон). Граница восточная: от Хацар-Эйнана к Шефаму. Спустится граница от Шефама к Ривле с восточной стороны Айна, и спустится граница и коснётся берегов моря Кинерет с востока, и спустится граница к (реке) Иордан и будет выход её к морю Солёному (Мёртвому морю). Это будет земля ваша." (Числа.34:1-12). Народ Израиля контролировал землю в этих границах в древности и в настоящее время. Часть земли Ханаана, которую Бог дал потомству Израиля, называется землёй Израиля или землёй обетованной.

Как видно по словам Бога потомство Израиля должно жить не на всей земле Ханаана от Нила до Евфрата, а должно жить отдельно от других народов на части этой земли, а именно от реки Иордан до Средиземного моря и Египетского потока через Синайский полуостров. А великий народ Исмаила (множество арабских народов) должны жить на остальной территории земли Ханаана, а именно от реки Евфрат до реки Иордан и от Египетского потока до Нила, т.е. включая Египет, в котором ныне живут арабы.

Народ Эсава (идумеи), относящиеся к потомству Авраама и Исаака, до падения Второго храма имел своё государство Эдом по соседству с землёй Израиля. После завоевания Иудеи Римом идумеи жили в арабских государствах, а после образования государства Израиль они переселились в это государство и необоснованно причисляют себя к испанским евреям.

Часть земли Израиля, где находятся города Ашкелон, Ашдод и Газа (юго-восточное побережье Средиземного моря) завоевали филистимляне (европеоидный народ эллины), которые пришли на эту землю из острова Кипр. Филистимляне нападали на Израиль. Но, царь Давид присоединил филистимские города к Израилю и филистимляне даже служили в армии царя Давида. Филистимляне были разгромлены при нашествии Александра Македонского в 334 году, после чего филистимляне перестали существовать как народ. Часть евреев, которые являются потомками древних филистимлян, имеют такую же гаплогруппу E1b1b1 по мужской хромосоме Y как греки (эллины).

Но, арабы, поселившиеся на земле Израиля после арабских завоеваний, назвали землю Израиля по имени древних филистимлян Палестиной (Фалестин), чтобы не напоминать о принадлежности этой земли народу Израиля. Арабы, живущие на земле Израиля, назвали себя палестинцами. Эти арабы могли жить на земле Израиля лишь временно, пока на ней отсутствовал народ Израиля. Когда народ Израиля вернулся на свою землю после выполнения им Божественной миссии по благословлению других народов земли, арабы должны уйти из этой земли на свою землю, данную им Богом. Бог дал арабам обширную землю, которая во много раз превышает землю Израиля и при этом богата нефтью.

В период Первого Храма потомство Израиля состояло из всех 12 колен Израиля, которые составляли один великий еврейский народ, называемый народом Израиля. Народ Израиля был разделён на 2 государства Иудейское и Израильское. В Иудейском государстве жили евреи колена Иуды и Вениамина, а в Израильском государстве жили евреи десяти остальных колен Израиля.

В период Второго Храма на земле Израиля жили только потомки колена Иуды и колена Вениамина, вернувшихся на землю Израиля из Вавилонского плена. А потомки остальных 10 колен Израиля не вернулись из ассирийского плена и ассимилировались среди других народов. Остаток народа израиля, состоящий в основном из большого колена Иуды, стали называть иудеями, а государство Иудеей. Так, согласно словам Бога землю Израиля унаследуют потомки колена Иуды: "Раба моего Калева, за то что в нём был дух иной и вполне он предан был мне, его Я приведу в землю, куда он ходил, и потомство его унаследует её" (Ч.14:24). Калев происходил из колена Иуды и именно это колено доныне представляет народ Израиля.

Лишь часть иудейского народа Израиля живёт в государстве Израиль, а часть этого народа осталась в Диаспоре или покинула государство Израиль, так как ментальность и культура афроазиатских иудеев не подходит для истинных евреев. Учитывая, что большая часть народа Израиля живёт в Диаспоре, то земля народа Израиля принадлежит не только евреям, проживающим в государстве Израиль, но принадлежит и евреям, проживающим в Диаспоре, и поэтому земля Израиля не может быть в частном владении. Евреи Диаспоры должны иметь также право влияния на общественно-политическую жизнь государства Израиль, чтобы они в любое время могли переселиться в это государство, которое должно удовлетворять большинству всех евреев мира, а не только евреев, проживающих на земле Израиля.

Признание принадлежности земли от реки Иордан до Средиземного моря народу Израиля имеет проблему заключающуюся в том, что большинство народов не верит в Бога. Даже христианские народы в Бога искренне уже не верят и Тора (Заповеди) Завета для них уже архаична. Но даже когда христиане верили в Бога в средние века, они пришли на землю обетованную лишь для освобождения Храма Господня, а не для возврата этой земли народу Израиля. А от других народов спроса быть не может, так как только белые народы Европы являются множеством христианских народов Израиля.

Имеет ли право современный народ Израиля претендовать на свою землю, на которой он жил 2000 лет назад? Ответ прост - да, пока существует народ, он имеет право бороться за свою землю.